В условиях стремительно меняющейся геополитической реальности и цифровой трансформации общества вопросы сохранения внутренней стабильности становятся приоритетными для Республики Казахстан.
Сегодняшний дискурс вокруг государственно-конфессиональных отношений требует не просто поверхностного понимания законов, а глубокого междисциплинарного анализа. На стыке теологии, психологии, социологии и медиатехнологий формируется новая парадигма казахстанской светскости. Именно об этом шла речь на обучающем семинаре, организованном управлением по делам религий.
Стоит отметить, что в качестве спикеров были приглашены лекторы республиканского уровня, что сказалось на качестве контента и помогло слушателям в понимании сложных тем.
Светскость как правовая категория и гарант свободы
Как сообщил в докладе председатель общественного объединения «Научно-культурный центр «IHSAN» Тимур Нусипханулы (PhD), центральное место в государственном устройстве Казахстана занимает принцип светскости, закрепленный Конституцией. Важно понимать, что светскость - это не отсутствие религии и не борьба с ней. Это уникальный механизм, который помогает мирному сосуществованию различных культур и идей.
Светскость обеспечивает нейтралитет: государство не отдает предпочтения ни одной конфессии, становясь равноудаленным арбитром. Гарантирует равенство: перед законом равны как глубоко верующий человек, так и атеист или агностик. Защищает автономию: религиозные нормы отделены от системы государственного управления и образования, что позволяет науке и политике развиваться на основе рациональных данных.
Спикер особо подчеркивает, что для казахстанского общества религия является важной частью духовного наследия. Однако светскость - это залог мирного сосуществования. В многоконфессиональной стране любое нарушение этого баланса может привести к дестабилизации.
Сравнительный анализ мировых моделей светскости
Директор центра по противодействию религиозному экстремизму Египетского университета исламской культуры «Нур-Мубарак» Конай Халым представил масштабную панораму того, как принцип светскости реализуется в разных точках планеты, что позволяет лучше понять уникальность казахстанского пути.
Так, американская модель, основанная на Первой поправке к Конституции, запрещает Конгрессу устанавливать официальную религию. Это создает конкурентную религиозную среду, где государство полностью дистанцируется от церковных институтов, но уважает право каждого на свободное вероисповедание.
В европейских клерикальных системах (Англия, Дания) существуют государственные церкви (англиканская и лютеранская соответственно), возглавляемые монархами. Несмотря на это, они остаются демократическими странами, где права меньшинств защищены, хотя религия интегрирована в государственную символику и бюджет.
Есть еще модель Китайской Народной Республики, где светскость принимает форму государственного атеизма с жестким контролем всех религиозных отправлений. Религиозные организации обязаны регистрироваться и действовать строго в рамках, очерченных партийным руководством.
Опыт соседнего Узбекистана является примером среднеазиатского вектора: здесь показывают тренд на упрощение процедур (например, отмена запрета на хиджаб в общественных местах в 2021 году) при сохранении жесткого контроля над регистрацией групп и религиозным образованием.
Казахстанская модель выбирает золотую середину: паритет (равенство всех групп) и толерантность (взаимное уважение), исключая как жесткое подавление, так и сращивание церкви с госаппаратом.
Секуляризация в XXI веке: казахстанский контекст
Директор Национальной школы государственной политики Академии государственного управления при Президенте РК Талгат Жакьянов познакомил участников семинара с понятием «секуляризованного верующего».
В современном Казахстане мы наблюдаем процесс, когда религия перестает быть тотальной системой, регламентирующей каждый шаг человека, и становится вопросом личного выбора и духовного поиска.
Мы видим, что религиозные объединения адаптируются к науке. Сегодня теолог, имеющий светское образование - это требование времени. Появление новых форм идентичности - агностиков, итсистов (верующих «во что-то высшее» без привязки к догме) - создает сложную социальную мозаику, требующую от госслужащих гибкости в коммуникациях.
Феномен кемелдену (совершенствование)
Психологический блок, представленный Фатимой Бизаковой, раскрывает внутренние механизмы веры. Но он полезен не только для верующих, но и для любого человека, стремящегося к саморазвитию. Поскольку совершенствование личности - это переход от внешней атрибутики к внутреннему качеству.
- Являются ли понятия «быть верующим» и «быть совершенным» (зрелым) идентичными? Можем ли мы, глядя на внешние действия человека, назвать его верующей личностью? Кто такая верующая личность? Что такое совершенствование (созревание)? - заинтриговала спикер слушателей в начале своего выступления.
По мнению Ф. Бизаковой, религиозность - это направление человека. А совершенствование - это превращение данного направления во внутреннее качество. Как объясняли это явление ученые, изучавшие психологию религии?
Уильям Джеймс связывал религиозный опыт с внутренним миром человека. Он объяснял религию не только как внешний ритуал, но и как глубокое изменение, происходящее в душе человека. По мнению Джеймса, вера обретает истинный смысл только тогда, когда она дает человеку внутреннюю опору, меняет его взгляд на жизнь, характер и принятие решений. То есть религиозность влияет на личностное созревание только тогда, когда она становится внутренним качеством человека.
Гордон Олпорт рассматривал религиозность в двух направлениях - внешняя и внутренняя. При внешней религиозности человек может придерживаться религии иногда для адаптации в среде, сохранения авторитета, безопасности или ради социального статуса. В таком случае религия может не полностью изменить внутреннюю сущность человека. А при внутренней религиозности вера становится жизненной ценностью человека, его характером и ответственностью. С этой точки зрения совершенствование верующей личности - это когда вера не остается во внешней форме, а превращается во внутреннюю культуру человека.
Джеймс Фаулер, изучая этапы развития веры, показал, что вера человека не стоит на одном уровне на протяжении всей жизни. Если вера в детстве главным образом основана на подражании и восприятии, то по мере взросления человек задает вопросы своей вере и стремится понять ее суть. Значит, совершенствование - это не повторение готовых ответов, а сознательное осознание сути веры, ее связь с жизненным опытом.
Кеннет Паргамент изучал роль религии в борьбе человека с трудностями. В его трудах вера рассматривается как духовный ресурс, помогающий человеку обрести внутреннюю силу во время кризиса, придать смысл тяжелой ситуации, сохранять терпение и перестраивать свою жизнь. Это очень важно в совершенствовании верующей личности. Потому что истинный уровень человека проявляется не в спокойное время, а во время трудностей. Если вера ведет человека к терпению, ответственности и правильному решению, она служит психологическому созреванию.
Также Виктор Франкл говорил, что одна из главных потребностей человека - нахождение смысла жизни. По его мнению, только найдя смысл, человек может противостоять внутреннему кризису. Для верующей личности вера - источник жизненного смысла. Но созревание (совершенствование) заметно только тогда, когда этот смысл превращается в характер, поступки и полезные для общества действия человека.
Совершенствование верующей личности - это превращение внешнего действия во внутреннее качество. Настоящее совершенство не в том, чтобы много знать, а в умении превратить знания в характер, терпение, милосердие и ответственность.
Религия не должна разделять людей, она должна углублять; вера не должна ожесточать человека, она должна формировать его как полезную для общества личность.
Для тех, кто стремится к совершенству, спикер представила следующую формулу: уровень совершенства = самопознание + самоконтроль + ответственность + выносливость + милосердие.
Подготовила Айгуль МАХМУДОВА
